ajaja como tienes la foto de homero y mortisia feliz cumple rosita. rosita.

HOLA MUÑECA CUANDO TE DEJAS VER? BESOS

Manifiesto Poliamoroso
(Quiénes somos y qué queremos)

Somos un grupo de personas que nos encontramos, reconocemos y reunimos en torno al concepto de Poliamor.
Entendemos por poliamor la filosofía y la práctica afectiva de establecer más de una relación amorosa simultánea de forma honesta, equitativa y en consenso con todos los involucrados. Entendemos también el poliamor como una actualización o mutación del amor libre; de un modo de contra-Amor.
Lo decimos de modo contundente: olemos algo enrarecido en el Amor tradicional; algo se pudre, algo subyugante lo atraviesa: una forma de dominación casi imperceptible. Cuestionamos en ese sentido lo incuestionable. Cuestionamos la monogamia obligatoria, la cosificación del ser amado, la cárcel dicotómica del sexo-género y sus roles opresivos. Impugnamos la familia nuclear tradicional y la mediocridad del monosexismo. Aborrecemos la mitología del príncipe azul, la bella durmiente y de la media naranja, del 'hasta que la muerte los separe' y 'la familia feliz'. Repudiamos los odios y la violencia sistemática que se genera contra toda manifestación que no se someta a la heteronormatividad: la homo, lesbo, bi, tras, poli y demás fobias. Nos oponemos sin concesiones a la violencia estructural hacia las mujeres. Cuestionamos toda esencialización del sexo, el género, la sexualidad y el amor. Nos asquea el yugo del patriarcado y de la dominación masculina que permea a la humanidad entera y nos está llevando a la destrucción del planeta y de la especie. Rechazamos esa violencia disfrazada de amor que son los celos. Pugnamos por erradicar toda forma de dominación, autoridad, jerarquía y orden impuesto. Repudiamos un sólo y único modo de sentir, percibir, pensar y vivir los afectos, la sexualidad y las relaciones amorosas...
Queremos desenmascarar al Amor tradicional como una forma más de dominación sistemática, para algunxs, casi imposible de percibir.
Así nos proponemos trabajar en las siguientes 6 objetivos-áreas:
1. Erradicar. Aspiramos a descolonizarnos de la dominación que ha tomado y hecho suyo nuestros corazones, nuestra entraña, nuestra carne y nuestra alma.
2. Encarnar. Queremos hacer el poliamor, queremos hacer carne, materia, realidad el poliamor. Ansiamos imaginar y crear el amor más allá de lo que nos han impuesto como 'el verdadero Amor'. Hacerlo letra, imagen fija y en movimiento, canción y poema, pensamiento y acción, reflexión y creación; en una palabra, hacerlo vida.
3. Infectar. Queremos propagar el virus del poliamor y del amor libre. Queremos hablarle a todxs, a todas, a todos del poliamor y del amor libre.
4. Tejer y hacer red. Pretendemos crear un red solidaria de poliamorosxs en México y en todo el mundo. Queremos revertir la consigna política de 'Divide y vencerás'. Deseamos hacer alianzas con otros grupos hermanos, con otrxs, otras y otros rebeldes y excluidxs que luchan por la autodeterminació n. Amamos la libertad y nos sentimos profundamente cercano de todo movimiento libertario.
5. Lúdicas, festives, reventados. Anhelamos compartir contigo unos tragos, un café, un paisaje, unas risas, sueños, la alegría, amaneceres, la cama. Reclamamos gozo. Queremos emborracharnos contigo en la fiesta de la vida.
6. PERO SOBRE TODO, TE QUEREMOS A TI. TE DESEAMOS. TE QUEREMOS LIBRE, LIGERX, PLENAMENTE AMOROSX. QUEREMOS ESCUCHARTE, SABERTE, SENTIRTE. QUEREMOS SABER TUS HISTORIAS, TUS DESEOS, TUS GANAS. QUEREMOS QUE NOS COMPARTAS, QUE NOS TOQUES. DESEAMOS TU DESEO HACIA NOSOTRXS.

Si te leíste en alguno o varios de estos objetivos-áreas, es porque desde siempre han sido tuyos. En cada uno de ellos hay mucho que hacer, desde grupos de encuentro hasta orgías del pensamiento pasando por talleres, proyectos artísticos, tertulias, brigadas de divulgación, fiestas temáticas, literatura, cine debates, obra, investigación, terapias, teoría, etc. Te conminamos a que propongas proyectos al respecto o que te sumes a los que empezaremos a construir. No queremos decirle a nadie qué hacer. No queremos caer en lo que estamos criticando. Te damos la palabra. Qué quieres, qué deseas, qué propones.
Queremos contigo. ¿Quieres con nosotrxs?

ATT.
Colectivo Poliamor en México
http://mx.groups. yahoo.com/ group/poliamor_ en_mexico/
http://poliamor- en-mexico. hi5.com

Ai va este artículo, está muy tibio, le falta fuerza, pero está bien.
JULIO.

Lo que oculta el 10 de mayo
Marta Lamas

MÉXICO, D.F., 10 de mayo.- Hoy que cientos de oficinas públicas y privadas festejan el Día de la Madre, vale la pena recordar cómo surgió la celebración del 10 de mayo, y así tener una pista sobre qué significa hoy su desmedido festejo. En 1982 la SEP publicó, en su colección Memoria y Olvido, la investigación de Marta Acevedo que muestra que en nuestro país la instauración del Día de la Madre estuvo vinculada a una intervención conservadora.
El proceso social yucateco, generado por la Revolución Mexicana, alienta un movimiento feminista que realiza su primer congreso en Yucatán en 1916. Entre otras cosas, se discute la maternidad, planteándose la necesidad de libre elección y aconsejando a las mujeres cómo evitar embarazos no deseados mediante el método anticonceptivo de Margaret Sanger. A principios de 1922, cuando comienza a gobernar Felipe Carrillo Puerto, se realizan varios actos públicos de la Liga Central de Resistencia del Partido Socialista del Sureste. Grupos de feministas hablan por todo el estado sobre la emancipación de la mujer y sus derechos. Las conferencias son traducidas al maya y se establecen comités feministas en varios lugares. No tardan las críticas al pueblo yucateco, en especial a sus mujeres: Entre marzo y abril de 1922 varios periódicos locales emprenden una campaña contra las feministas y sus propuestas “inmorales” para regular la procreación.
En este contexto, Excélsior retoma la celebración estadunidense del Día de la Madre y convoca a un festejo similar, con el apoyo decidido de Vasconcelos –entonces secretario de Educación Pública–, el arzobispo primado de México, la Cruz Roja y las Cámaras de Comercio. Las propuestas feministas de que la maternidad sea elegida quedan enterradas bajo la avalancha propagandística. De 1922 a 1968, todos los 10 de mayo Excélsior organiza festivales donde premia a las madres más prolíficas, a las más heroicas, a las más sacrificadas. También surge de Excélsior la iniciativa, en 1927, de construir un Monumento a la Madre, que el presidente Miguel Alemán inaugura en 1949 y que hoy es sitio de arranque de las manifestaciones feministas.
¿Qué encubre hoy el torrente discursivo y comercial del 10 de mayo? Por lo pronto, promueve la idea tradicional de la maternidad como un amor incondicional, que implica gran abnegación. Este mito recoge cuestiones reales –las madres sí suelen ser amorosas, generosas y abnegadas–, pero también encubre aspectos negativos o contradictorios del ejercicio maternal. Atrás de la imagen de la “madrecita santa” encontramos a madres agotadas, hartas, golpeadoras, ambivalentes, culposas, inseguras y deprimidas. El mito encubre los descuidos, aberraciones y crueldades que muchas madres –sin duda víctimas a su vez– ejercen contra sus hijos. Pero, sobre todo, la hipervaloración social de las mujeres como madres y el nivel de gratificación narcisista que alienta dificultan que ellas mismas vean ese “trabajo de amor” como una labor que requiere ser compartida y contar con apoyos sociales.
La capacidad femenina de gestar y parir es considerada socialmente como la “esencia” de las mujeres. Por lo tanto, las labores de cuidado de los seres humanos se ven como una cuestión que les corresponde “naturalmente” a ellas. La maternidad es un trabajo entretejido con la afectividad que recibe la mujer a cambio de dosis más o menos elevadas de gratificación psíquica y de poder en el campo interpersonal de la familia y la pareja. Sin embargo, su desempeño es desgastante y puede llegar a ser enajenante. La familia es el lugar del trabajo no reconocido de las mujeres, en su mayoría madres. La responsabilidad de las mujeres por este espacio privado limita su participación pública, sea laboral o política. Aunque se declara que la familia tiene superioridad moral sobre cualquier otro ámbito público, es evidente que no se prioriza políticamente a las familias con medidas que verdaderamente concilien el ámbito laboral con el doméstico: los horarios escolares no son compatibles con los laborales, escasean las guarderías, no hay servicios de cuidado para ancianos, ni lavanderías y comedores colectivos.

Cuando se habla de la maternidad sólo en términos de “destino sublime” se olvidan las horas/trabajo que implica; cuando se elogia la abnegación, se dejan de lado las privaciones que suelen acompañar el trabajo de crianza. Por otra parte, las embarazadas no consiguen empleo, las parturientas son maltratadas en los hospitales y las madres no cuentan con opciones de cuidado para sus hijos y familiares dependientes (discapacitados, enfermos o ancianos), lo que las limita laboral y cívicamente, además de cargarlas con el desgaste físico y emocional que supone atender solas a esos dependientes. Este trabajo de cuidado de los demás subordina socialmente a las mujeres y tiene consecuencias restrictivas en el ejercicio de su ciudadanía y su participación política.
El despliegue retórico del 10 de mayo echa una cortina de humo sobre la poca importancia real que se otorga a este laborioso, complejo y determinante trabajo. Y mientras la mayoría de las mujeres se conforma con la rosa roja o el regalito, las feministas seguimos insistiendo en leyes y medidas que descarguen a las mujeres de la atención de sus dependientes.

La muerte del entrañable camarada Higinio Muñoz hizo que olvidara poner este artículo, que se publicó el 18 de marzo en LA JORNADA, pero ai les va.

“LOS NENES CON LOS NENES” O LA FALSEDAD DE LA TIPOLOGÍA DE LOS SEXOS.

Julio Muñoz Rubio.

¿Recuerdan ustedes una canción muy popular allá a inicios de los años 80, cantada por Chico Che y su grupo “La Crisis” que se llamaba “Los nenes con los nenes” y cuyo estribillo decía “Los nenes con los nenes, las nenas con las nenas”? Quien no la recuerde o nunca la haya escuchado no se pierde absolutamente de nada. La menciono, en una asociación libre de ideas, porque me trae a la mente una reflexión acerca de la extendida costumbre de dividir a los seres humanos en dos sexos fundamentales, perfectamente definidos, tanto en lo anatómico como en lo fisiológico y lo conductual: “nenes” y “nenas”; hombres y mujeres, pues. Los hombres, se especifica, sienten, de manera NATURAL, atracción por las mujeres y viceversa. La transgresión de ese principio daría pie a una práctica sexual “anormal”: la homosexual (y lésbica): Pero tanto la homosexualidad como la heterosexualidad, resultarían ser también, formas de ejercicio de la sexualidad perfectamente delimitadas y definidas puesto que se ejercen siempre por parte de individuos pertenecientes a un sexo o al otro. Puntos intermedios no se conciben dentro de este esquema. Tampoco transiciones o cambios de una práctica a la otra a lo largo de la vida de una persona. Se es, hombre o mujer. Se es homosexual o heterosexual.
Estados fijos para tipos definidos.
¿Qué, no es esto obvio?
No, no lo es.
Se trata de una ideología (una falsa conciencia) que parte de la idea equivocada de que la vida sexual, amorosa y sentimental es una consecuencia directa de la posesión de ciertas células sexuales y los aparatos genitales que las albergan y que los comportamientos humanos han de ser interpretados en función de esa determinación biológica. Incontables son las expresiones, desde la ciencia incluso, que reivindican esta visión.
Pero insisto, esto no es así. Ni siquiera desde el plano anatómico-fisiológico se puede constatar la existencia constante y delimitada de estos dos tipos: hombre y mujer. Entre esas dos categorías ideales y el hemafroditismo estricto existen numerosos puntos intermedios que violan esta concepción, pero más importante que esto es que los seres humanos, en sus versátiles relaciones sociales, no reflejan esta forma tipológica de existir y conducir sus vidas. Al encontrarse en el campo de la relación humana a todos los niveles, la existencia misma de hombres y mujeres, de homo y heterosexuales sufre un serio revés. No es posible definir rígidamente quién es hombre y quién es mujer ni una única orientación sexual para cada individuo. Ya Alfred Kisney concluyó hace más de 60 años que no existen los estados homo o heterosexuales, lo que hay son prácticas de uno u otro tipo.
Pero la imposición de estos tipos sexuales da lugar a una pléyade de fetichismos. Por un lado objetos que parecen dotados de misteriosas propiedades intrínsecas que los conducen a ser consumidos “naturalmente”, bien por los hombres o bien por las mujeres: prendas de vestir, juguetes infantiles, adornos en las habitaciones o en los cuerpos, peinados, etc. Por otro lado: instintos, gestos, hábitos, aficiones, juegos, modos de entonar la voz o de caminar, todos considerados los “propios” de uno o del otro sexo. Los criterios hegemónicos de hombre y mujer son construidos y mantenidos dentro de este entramado de relaciones fetichizadas. Se construyen en función del fomento a este tipo de determinismos, que no son sino formas de control de los cuerpos para la reproducción de roles que las clases dominantes asignan, es decir no se trata de propiedades biológicamente asignadas ni de anormalidades físicas, sino de construcciones sociales de los cuerpos.
La medicina, la biología y la psicología han aplicado este pensamiento tipológico a los estudios sobre sexualidad y ayudado a reforzar la legitimación las formas de sexualidad propias del patriarcado, considerando siempre a las relaciones no heterosexuales como una “anormalidad” igualmente bien definida.
Sin embargo, toda esta concepción rígida de la sexualidad humana comienza a desmoronarse. Intelectuales como Anne Fausto-Sterling, Kate Millet, Monique Wittig o Beatriz Preciado (y desde luego Simone de Beauvoir y Kinsey), en consonancia con el feminismo radical y el movimiento LGBTTTI han comenzado a atacar frontalmente esta errónea concepción del mundo basada en la pétrea dualidad hombre-mujer y la no menos acartonada de heterosexual-homosexual, como estados fijos y a defender radicalmente una idea universalizadora y libertaria de cada ser humano en sus relaciones con los demás.
¿Y qué tal si, a la luz de lo anterior, eliminamos las preocupaciones sobre el “matrimonio gay” y el “matrimonio heterosexual” y que se case quien quiera con quien o quienes quieran si es que quieren y si no, no?

HIGINIO MUÑOZ: CUANDO LOS MUERTOS NO ESTÁN SOLOS.

LUIS HERNÁNDEZ NAVARRO

LA JORNADA, 23 DE MARZO DE 2010
No había entrado aún el sencillo ataúd de madera con los restos de Higinio Muñoz cuando la multitud que abarrotó el auditorio Barajas comenzó a ovacionarlo. Cada uno de los asistentes aplaudía con la sonoridad y el ritmo que le venía en gana, hasta que, poco a poco, las distintas manos se sincronizaron en tributo al muerto. El palmoteo se extendió a lo largo de casi cinco minutos.
Nada estaba realmente organizado en el homenaje que se le brindó en la Facultad de Ciencias de la UNAM al fallecido dirigente revolucionario, pero los acontecimientos se sucedieron como si se ajustaran a un estricto orden del día. Momentos antes habían sonado los acordes de La Internacional, que sólo unos cuantos de los asistentes entonaron. Las improvisadas guardias de honor frente al féretro se realizaron una tras otra. Cada una de ella terminó coreando ¡Goyas! y exigiendo una universidad pública y gratuita. Habló quien quiso y dijo lo que le dio la gana. En la improvisada asamblea mortuoria no hicieron falta mociones, el consenso fue absoluto.
Los asistentes formaban una variopinta multitud de camaradas, colegas, compañeros, familiares, amigos y adversarios políticos, difícil de converger en condiciones normales. Asistieron miembros de casi todo el espectro político de izquierda: desde la megaultra hasta el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Incluso, los más acérrimos detractores de Higinio se dieron cita para despedirlo con tristeza. Era respetado y reconocido por todas las corrientes, debido a su coherencia, honradez, liderazgo y su compromiso con la educación pública y las causas populares. No tenía cola que le pisaran, no hacía cochupos.
Higinio Muñoz nació el 11 de enero de 1967 en el pueblo de Tenango del Valle, municipio de Azoyú, en el estado de Guerrero. Al morir tenía 43 años. Estudió primaria, secundaria y preparatoria en la Costa Chica y Acapulco, Guerrero, y más tarde en el Colegio de Ciencias y Humanidades y la UNAM, donde cursó la carrera de física. Siempre fue un excelente estudiante. Fue consejero universitario por la Facultad de Ciencias.
Higinio fue un destacado dirigente estudiantil. Participó en la organización y la conducción de las huelgas en contra del incremento a las cuotas de la UNAM en los años de 1986-87 y 1999. Fue uno de los escasos oradores al que los delegados al Consejo General de Huelga escuchaban en absoluto silencio cuando tomaba la palabra. La ultraizquierda lo acusaba de moderado y los reformistas lo tachaban de radical. Su balance autocrítico sobre el paro estudiantil de 1999 es una de las reflexiones más profundas y esclarecedoras que se han hecho sobre el movimiento. Por su participación en esa lucha fue detenido y permaneció 40 días en la cárcel.
Hijo de campesinos, delgado, moreno, de gafas, Higinio hizo de la modestia un estilo de vida. A pesar de la relevancia que tuvo en el movimiento estudiantil, vivió con humildad. Organizador social talentoso y eficaz, infundía ánimo y confianza en jóvenes, trabajadores y campesinos en lucha, al tiempo que elaboraba análisis políticos sólidos y esclarecedores. Siempre se dio tiempo para preguntar a los demás su opinión y, por supuesto, para escuchar lo que tenían que decir. Ponderado, nunca se permitió tomar decisiones en un asalto de coraje.
A diferencia de la mayoría de los dirigentes estudiantiles que participaron en la huelga universitaria de 1986-87, y que se integraron mayoritariamente a la política institucional a través del PRD, de los puestos parlamentarios y de la administración pública, él se dedicó a hacer política de izquierda desde abajo y con los movimientos populares.
Higinio buscó dar una salida organizativa a una generación marcada por el desencanto, el descreimiento, la precariedad y la falta de horizontes. Una generación que ha vivido interrumpidamente crisis económicas, devaluaciones y la falta de expectativas de movilidad social. Una generación para la que el socialismo y la política popular significan poco. La UNAM en la que Muñoz trabajó no fue ya la universidad que sirvió de crisol a estudiantes de diversas clases y geografías, no, al menos, como fue en el periodo que va de 1950 a 1990.
Defensor de los estudiantes rechazados en las universidades e institutos educativos públicos, fundó en 1996 el Comité Estudiantil Metropolitano (CEM) y desempeñó un papel fundamental en la organización del Movimiento de Aspirantes Excluidos de la Educación Superior. A lo largo de 14 años fue promotor y educador de los cursos gratuitos de preparación para el ingreso a la educación media superior y superior de la zona metropolitana, lo que permitió que miles de jóvenes pudieran ingresar a diversas instituciones.

Participó activamente en la fundación de la Convención Nacional Estudiantil, dedicada a brindar apoyo a la causa del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Fue miembro de la comisión organizadora de la Convención Nacional Democrática de 1994. En noviembre de 2009 trabajó activamente en la promoción de un concierto masivo en apoyo al Sindicato Mexicano de Electricistas. Fue el integrante más joven del grupo Paz con Democracia. Impulsó el trabajo de la Caravana Estudiantil Ricardo Zavala, proyecto de extensionismo estudiantil de apoyo a comunidades indígenas y campesinas de Guerrero.
Ricardo Zavala fue un joven estudiante de sociología de la UNAM involucrado en trabajos de alfabetización en la Costa Chica. Murió el 6 de junio de 1998, cuando el Ejército Mexicano atacó una asamblea indígena pacífica en El Charco, so pretexto de que era “una reunión del ERPI”. Durante los últimos tres años, la caravana ha acompañado el proyecto de la Policía Comunitaria en la entidad. En la Montaña de Guerrero Higinió colaboró con varias comunidades en la redacción de la carta de los derechos de las mujeres.
Gustavo Adolfo Bécquer escribió: “¡Dios mío, qué solos se quedan los muertos!” No es ése el caso del difunto Higinio Muñoz, según mostró la ceremonia de despedida que se le brindó en la UNAM.

HOLA NENA CUANDO TE DEJAS VER ??

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Alberto Híjar, 1º marzo 2010

Carlos Montemayor reunió en su escritura y persona las líneas que lo habrán de sustituir separadas y sin el poder personal que ganó para estar lo mismo con la lucha armada que ofreciendo comentarios en Televisa, aceptando honores como el Premio Nacional de Literatura y Lingüística construyendo espacios poéticos con hablantes y escritores indígenas y practicando el canto operístico. En la mejor tradición liberal, hizo del periodismo un recurso de alerta contra el terrorismo y la violencia de Estado, problema que eligió tratar en su libro póstumo. Todo esto es mucho y nadie hay para recuperarlo solo.
LINEA 1.- El sentido erótico profundo de los pueblos irreductible a la melcocha redundante de la industria del espectáculo, concreta la traducción de Carmina Burana, esos cantos de los goliardos que Carl Orff redujo a la dimensión orquestal con singular éxito público. Pero el aire gregoriano de esta música profana da a entender una orientación mística y hasta eclesiástica que no corresponde a lo hecho por los monjes rebeldes que llenaron tabernas y plazas con sus cantos y recitaciones cargadas de festiva ironía y sarcasmo. Sarcasmo ante el autoritarismo de los monasterios, ironía para introducir el amor pagano entre el reconocimiento de los dones de la naturaleza como creación de un dios incluyente del placer. Traducir Carmina Burana es plantear una línea práctica hostil a la inmolación martirológica constante en las organizaciones político-militares incapaces de imponer otra disciplina que la de las sectas religiosas. Sólo hay que ver las secciones poéticas de las organizaciones inspiradas en los usos y costumbres plañideros del peor romanticismo apenas interrumpido en el mejor de los casos por Roque Dalton a quien no acabamos de valorar. De aquí la importancia de asumir Carmina Burana como tradición popular profunda.
LINEA 2.- Los clásicos griegos y romanos siempre malversados como principio histórico de la Filosofía. Recientemente, León Portilla llamó al reconocimiento de los textos indígenas americanos para contradecir a los cursos de las escuelas de filosofía iniciados con el dedicado a los presocráticos y hasta Platón. Inferir de unos cuantos fragmentos toda la historia de la filosofía, europea por supuesto, es por lo menos exagerado. Criticar este falso pasado al fin colonial, hizo de Montemayor un hablante y escritor del griego y del latín y un crítico de Píndaro y Esquilo para deslindar y articular la poesía cósmica y humanista como fundamento del saber pleno. Internacionalista anticolonial, plantea esta línea como necesaria y no se ve quién la siga.
LINEA 3.- Los movimientos guerrilleros contra el Estado resultan en Montemayor novelista, periodista y activista por los derechos humanos, una respuesta al estatocentrismo histórico. Tanto la historia escolar desde la primaria hasta los posgrados como las vulgaridades conmemorativas disneylandizadas, hacen de la construcción del Estado-nación el fundamento de la historia nacional a pesar de las evidencias de la reducción del Estado a los intereses del contratismo globalizado. De aquí la importancia de la narrativa y la práctica militante como defensor de los derechos humanos por Carlos Montemayor tan caro para quienes aclaran la guerra de Independencia y la Revolución de 1910 como brillantes y decisivas acciones de guerrilleros insobornables, los mismos que Adolfo Mexiac significa en el gran grabado en caoba en el vestíbulo de la Cámara de Diputados cerrado para impedir la entrada del pueblo organizado. Oponer a la propaganda televisual malversadora del mural como historia carrancista y contrarrevolucionar ia es una de tantas urgencias de la línea histórica necesitada de crítica a las ideologías estatistas kantianas y sus secuelas de pueblo sin historia obligados a someterse a los Estados fuertes.
LINEA 4.- Poesía y canto irreductibles a la operística y a la ensoñación sin más, adquieren en la obra total de Carlos Montemayor una dimensión popular transformadora del lenguaje para sacarle todo el jugo placentero. Totalizar al universo, apropiarse de lugares y personas lejanas en la geografía, es un recurso de crecimiento personal que recuerda la entrañable relación de Marx con Heine y con los novelistas y poetas para incluir en las reflexiones sobre el capital, la precisión profundizadora de los escritores sin pretensiones teóricas pero con una gran capacidad de apropiación de la vida compleja, natural, libertaria y por tanto, incluyente de los decires de los escritores en lenguas indígenas.

No hay candidato a la suplencia de Carlos Montemayor. Habrá que ver si podemos construir relevos colectivos porque si no, también en esto quedaremos a merced de poetastros y escritorcetes de Estado. De aquí la importancia de las líneas Montemayor como punto de partida de un programa cultural revolucionario.

Décimas para un poeta

La obra y persona de Carlos Montemayor nos merecen una profunda gratitud. Siempre lo admiramos, siempre aprendimos de su sabiduría, siempre nos hará falta, siempre vivirá en nuestro canto y en nuestros pasos…

Políglota, intelectual,
tenor, poeta, novelista,
prolífico articulista
lúcido, agudo, puntual,
su compromiso social
como hombre y como escritor
me hacen decir en su honor
que lejos de cortesanos
y montículos enanos
Carlos fue Montemayor
Jamás un rehén de "pactos",
sino ave libre y canora
que en el aquí y el ahora
enraizó palabras y actos,
no en los árboles abstractos
anidaba su escritura
fueron justicia y cordura
diaria reivindicación,
México fue su pasión
¡su clandestina ternura!

La crítica del poder,
la violencia del estado,
el México lastimado
trepidaban en su ser,
fue el suyo –y lo dejó ver-
un corazón guerrillero,
Genaro y Lucio en guerrero
y el pueblo al que tanto amó
le dicen igual que yo:
¡hasta siempre Compañero!


Los Leones de la Sierra de Xichú

Marzo 2010. Sierra Gorda de Guanajuato.

Hola:

Por este medio quiero comunicar una noticia verdaderamente trágica para nuestro país: El escritor, periodista y luchador social Carlos Montemayor murío el día de hoy, 28 de febrero de 2010 a las 3:35 de la madrugada.

Pocas personas en este país mostraron un talento y un compromiso tan indeclinable con las causas justas como Carlos Montemayor. Su muerte es, de verdad, una pérdida irreparable, sobre todo en esta noche tan , pero tan negra que se vive en este país: violencia, fascismo, fanatismo religioso, apatía juvenil, indiferencia.

Ojalá y las nuevas generaciones sean capaces de recoger el mensaje y la actitud honesta y recta de Carlos Montemayor.

En fin, dirán que es OTRA de las expresiones de un viejito decrépito hablando de otro viejito no menos decrépito, ambos un par de anticuados y perdidos en su mundo: el de la búsqueda de la justicia, de la verdad y de la libertad. Pero qué le vamos a hacer, habemos algunos tontos y necios irremediables.

¡Larga vida a Carlos Montemayor!

¡Hasta la Victoria Siempre!

no me odies por ser estupida y egolatra.... no culpes a las personas cuando se pierden en un viaje astral.... solo soy un felino victima de la noche.... jejejeje Amore!!! como explicar mi ausencia! te mando besos!!
y rojos como solo tu sabes!!! spero verte pronto!
Grrr...

FELIZ 14, BUENAS VIBRAS, MIAUUUWWWWWW

vean esta movie, solo peguen el link, espero les guste

http://www.sipeliculas.com/ver_1583_sonadores-2003.html

A viagem não acaba nunca. Só os viajantes acabam. E mesmo estes podem prolongar-se em memória, em lembrança, em narrativa. Quando o visitante sentou na areia da praia e disse:
“Não há mais o que ver”, saiba que não era assim. O fim de uma viagem é apenas o começo de outra. É preciso ver o que não foi visto, ver outra vez o que se viu já, ver na primavera o que se vira no verão, ver de dia o que se viu de noite, com o sol onde primeiramente a chuva caía, ver a seara verde, o fruto maduro, a pedra que mudou de lugar, a sombra que aqui não estava. É preciso voltar aos passos que foram dados, para repetir e para traçar caminhos novos ao lado deles. É preciso recomeçar a viagem. Sempre.

José Saramago

INICIACION

NO DUERMES bajo los cipreses,
Pues no hay sueño en el mundo.
.........................................................
El cuerpo es la sombra de los vestidos
Que cubren tu ser profundo.

Viene la noche, que es la muerte,
Y la sombra acabó sin ser.
Vas en la noche sólo silueta,
Igual a ti sin querer.

Mas en la Posada del Asombro
Te arrancan los Ángeles la capa:
Sigues sin capa en el hombro,
Con lo poco que te tapa.

Entonces Arcángeles del Camino
Te desvisten y te dejan desnudo.
No tienes ropas, no tienes nada:
Tienes sólo tu cuerpo, que eres tú.

Por fin, en la profunda caverna,
Los Dioses te desvisten más.
Tu cuerpo cesa, alma externa,
Mas ves que son tus iguales.
...........................................................

La sombra de tus vestidos
Quedo entre nosotros en Ia Suerte.
No estás muerto, entre cipreses.
Neófito, no hay muerte.

Fernando Pessoa.

wey pues tu y las demas k me abren
jajaja
no te creas
pues k chidito
el pedo es k ya trabajo
asi k mejor hay k ponernos bien d akuerdo
ok+
y tu k pex?
desde k dejaste a mui amiguis wicho
te kotizas jaja
o k ya no rifa
one steep beyond
kuidate karnalita
estamos en konektv
pa kuando
tu proxima presentacion?
avisame va?
besiuxs a la destroyer komo siempre kn kariño fanny peroxido